Erika Trejo nos envía sus impresiones del festival

Nos encanta saber de nuestrxs artistas una vez terminado el festival, y más si es para saber que estuvieron a gusto! :D

Erika Trejo, una de las performers postporno, nos ha hecho llegar una review que ha publicado en el blog de su nueva página-proyecto “Linda Porn“.

 

“Como sabemos el festival Ladyfest, es una festival feminista queer de autogestión en el que se unen colectivos feministas para crear el festival que incluye no sólo grupos de música, si no todas las expresiones artísticas contemporáneas.

Este año tuve la suerte de participar con mi trabajo performativo El Dildo de Kant en mi Boca, fui invitada por la artista Bluttie Kat y gracias a ella,  conocí a todas las chicas que con su esfuerzo y eficacia feminista, gestionaron este año el Ladyfest en Madrid.

Desde hace ya tiempo en el paquete de mi trabajo tanto expositivo como performativo, incluyo a mi pequeña hija Frida por varias razones: una elemental y otra política.

Cuando contacto con mi madrina para decirle que voy con mi hija, me encantó la calidez y comprensión de la situación, enseguida accedió sin pensárselo dos veces en que acudiera con ella, incluso me comentó que le parecía una buena estrategia educar a Frida en el feminismo desde temprana edad, pero no solo fue eso, me dijo que a la hora que yo tuviera que actuar cualquiera de ellas se encargaría de Frida, pues ese es mi primer contacto con Ladyfest Madrid, vamos!!! Estaba todo muy bien, me iba con la chiquilla a uno de los festivales donde siempre había querido presentar mi trabajo.

Bueno Ladyfest nos acogió; nos alojaron en un pequeño piso en el centro de Madrid, perfecto para mi y mi pequeña, comíamos y cenábamos con toda la gente del festival, Frida la pasó estupendamente igual que yo.

Mi performance Kant Dildo in my Mouth, fue programado en el espacio PKNM, donde fuimos a ver el espacio un día antes para sentirlo, otra vez tratadas como en casa, el performance, estrenado para el festival; suponía la introducción de dildos en mis orificios corporales con nombres de filósofos occidentales, como una crítica hacia el colonialismo y la misoginia expandida con sus sutiles tenazas, en el pensamiento y el arte en países no occidentales.

Recibí critícas muy buenas, lo cual me lleno de orgullo, ya que las presentes, son conocedoras de las artes al límite, con fuertes críticas hacia nuestro sistema capitalista y heteropatriarcal, así que salí feliz con mis Dildos del espacio.

Ví muchos espectáculos, conciertos y me quedé con las ganas del cuarto oscuro, la actividad se llamaba Cuerpos Gozosxs, entré para echar un vistazo y estaba de PM, yo quería entrarrrr!!! Ya sabéis, proyecciones de postporno, cuerdas, sofás, y juguetitos varios para pasar una noche de poliamor estupenda!!! Pero eso, iba de madre, imposible.

Una de las conferencias que más me llegó fue Las Relaciones de Amor como Proceso Creativo Revolucionario, por mis queridas amigas Kiara Magnafranse y Brenda Bengala.

Una reflexión harto interesante sobre las relaciones personales dentro del activismo, de como el pensamiento feminista, flexible y abierto, no puede penetrar en todas las mujeres, ya que todas tenemos mil historias detrás, de toda índole, traumáticas, bellas, decisivas etc. El amor libre y abierto, el poliamor, el activismo, de como es llevado ante nuestro gremio feminista en nuestras relaciones de pareja, como se combina o explota ante este activismo, como aún así podemos sentir celos, rabia, violencia, desesperación ante no poder cumplir con nuestros objetivos políticos en el plano personal, por eso me marco tanto esta charla, estaba viendo un debate sobre el activismo, pero con amor y respeto y esto me hizo ver que íbamos creciendo, nosotras mismas cuestionándonos, hablando de sentimientos profundos, que creíamos podían ser mal vistos por las demás, en está charla creo que Kiara y Brenda abrieron su corazón hacia todas para hacernos ver que el feminismo es amor, comprensión y que da igual si eres monógama, utilizas dildos o practicas BDSM, el feminismo está en el día a día, en esos segundos que conforman minutos horas y días, para que con el cuerpo y las acciones más básicas y cotidianas, nos transformemos, en las relaciones con las demás mujeres, en las relaciones de amor.

Gracias a todas por hacerme partícipe de este encuentro de reflexión, arte y complicidad, donde nos sentimos Frida y yo muy cobijadas, gracias a mi madrina Ainhoa, a Kiara, a Brenda, a Miriam por acercarse y decirme que mi porno es filosófico, gracias a todas y como dice Despentes: Buena suerte chicas!!!!

 

Erika Trejo

Otoño 2013″

Alegato final de Yekaterina Samutsevich (Pussy Riot)

Alegato final de Yekaterina Samutsevich durante el juicio contra ella y otras dos componentes de la banda de punk feminista Pussy Riot. Texto traducido desde la traducción al inglés.

En su declaración final, se espera que la acusada se lamente y se arrepienta de sus actos, o enumere las circunstancias atenuantes. Tanto en mi caso como en el de mis compañeras de grupo, esto es totalmente innecesario. En vez de eso, quiero expresar mi percepción de las causas por las que nos ha ocurrido esto.

La importancia simbólica de la catedral de Cristo Redentor en la estrategia política del poder resultó obvia para muchas cabezas pensantes cuando el antiguo compañero [de la KGB] de Vladimir Putin, Kirill Gundyaev, tomó el relevo como cabeza de la iglesia Ortodoxa rusa. Desde entonces, la catedral de Cristo Redentor empezó a usarse abiertamente como un ostentoso escenario para la política de los servicios de seguridad, que son la principal fuente del poder [en Rusia].

¿Por qué Putin siente la necesidad de explotar la religión Ortodoxa y su estética? Después de todo, podría haber empleado sus propias herramientas de poder, mucho más seculares. Por ejemplo, las corporaciones nacionales, o su amenazante sistema policial, o su propio y obediente sistema judicial. Puede que las severas y poco eficaces políticas del gobierno de Putin: el incidente con el submarino Kursk, los bombardeos a civiles a plena luz del día y otros momentos desagradables en su carrera política le hayan forzado a considerar que ya iba siendo hora de rendirse; o si no, la ciudadanía rusa le acabaría obligando a hacerlo. Aparentemente, fue entonces cuando surgió su necesidad de utilizar la estética de la religión ortodoxa, históricamente asociada al apogeo de la Rusia imperial, en la que el poder no surgía de manifestaciones terrenales, como son las elecciones democráticas y la sociedad civil, sino de dios en persona.

¿Cómo consiguió hacer esto? Después de todo, todavía vivimos en un estado laico y ¿acaso no debería tratarse toda interferencia de las esferas religiosa y política con severidad por parte de nuestra vigilante y crítica sociedad? Aquí, aparentemente, las autoridades se aprovecharon de cierto déficit de estética ortodoxa durante la época soviética, cuando la religión ortodoxa tenía el aura de una historia perdida, de algo aplastado y herido por el régimen totalitario soviético y era, por lo tanto, una cultura de la oposición. Las autoridades decidieron apropiarse de esta sensación histórica de pérdida y presentar su nuevo proyecto político como una restitución de los valores perdidos de Rusia, un proyecto que poco tiene que ver con una preocupación genuina por conservar la historia y la cultura de la Ortodoxia rusa.

Era también bastante lógico que la iglesia ortodoxa rusa, que desde hace mucho tiempo tiene una conexión mística con el poder, apareciese en los medios como la principal ejecutora de este proyecto. Además, estaba implícito que la iglesia ortodoxa rusa, a diferencia de la era soviética, cuando la iglesia se oponía, sobre todo, a la crudeza con que las autoridades tratan la historia, debería hacer frente a todas las funestas manifestaciones de la cultura de masas contemporánea con su propio concepto de diversidad y tolerancia.

Aplicar este proyecto político tan interesante en todos sus aspectos ha requerido cantidades considerables de equipos de iluminación y video profesionales, espacio en los canales nacionales de TV durante horas de emisión en directo y numerosos planos de fondo con reportajes edificantes moral y éticamente en los que, de hecho, se escuchan los discursos perfectamente construidos del Patriarca, para ayudar a los fieles a tomar la elección política adecuada durante la campaña electoral, un tiempo difícil para Putin. Es más, el rodaje tiene lugar constantemente. Las imágenes necesarias deben clavarse en la memoria y actualizarse constantemente para crear la impresión de algo natural, constante y obligatorio.

Nuestra inesperada aparición musical en la catedral de Cristo Redentor con la canción “Madre de dios, líbranos de Putin” violó la integridad de esta imagen mediática, creada y mantenida por las autoridades durante mucho tiempo, y desveló su falsedad. En nuestra performance nos atrevimos, sin la bendición del Patriarca, a combinar la imagen visual de de la cultura ortodoxo y de la cultura de protesta, dando a entender a la gente inteligente que la cultura ortodoxa no pertenece únicamente a la Iglesia Ortodoxa rusa sino que también puede ponerse del lado de la desobediencia civil, la rebelión y la protesta en Rusia.

Quizás este efecto incómodo y a gran escala que ha provocado nuestra intrusión en la catedral haya sido una sorpresa incluso para las autoridades. Primero intentaron presentar nuestra actuación como una broma, una inocentada, de unas ateas militantes sin corazón. Pero cometieron un error garrafal, dado que por entonces ya éramos conocidas como la banda de punk feminista anti-Putin que realizaba sus mediáticos asaltos en los principales símbolos políticos del país.

Al final, teniendo en cuenta todas las pérdidas simbólicas y políticas irreversibles que causó nuestra inocente creatividad, las autoridades decidieron proteger al público de nosotras y nuestro pensamiento inconformista. Así acabó nuestra complicada aventura punk en la catedral de Cristo Redentor.

Ahora tengo sentimientos encontrados respecto a este juicio. Por un lado, contamos con que el veredicto nos declare culpables. Comparadas con la maquinaria judicial, no somos nadie y hemos perdido. Por otro lado, hemos ganado. Ahora el mundo entero puede ver que la causa criminal contra nosotras ha sido un montaje. El sistema no puede ocultar la naturaleza represiva de este juicio. Una vez más, Rusia aparece ante los ojos del mundo como algo totalmente diferente a lo que Putin trata de presentar a diario en los encuentros internacionales. Todos los pasos hacia un estado justo y gobernado por la ley, obviamente no se han dado. Y su declaración de que nuestro caso será juzgado con objetividad y de que el veredicto será justo es otro engaño al país entero y a la comunidad internacional.
Esto es todo. Gracias.

Manifestación por los derechos de las empleadas domésticas

28 DE MARZO_2010_ 13H PLAZA JACINTO BENAVENTE- SOL_ Madrid

¡Última hora, se acabó la esclavitud!

Las mujeres de SEDOAC (Servicio Doméstico Activo), el grupo Cita de Mujeres de Lavapiés y la Agencia de Asuntos Precarios, quienes juntas damos vida al Taller Territorio Doméstico, les convidamos …

a todas las empleadas domésticas

a todas las empleadoras y empleadores

a todas las feministas

a todas las inmigrantes, trabajadoras, precarias, estudiantes y paradas

a todas las cuidadoras

a las personas con diversidad funcional que luchan por ser atendidas de otro modo

a todas las trabajadoras invisibles que sostienen la vida

a todas las personas, colectivos, grupos y asociaciones que apoyan la lucha de las empleadas domésticas

… a salir a la calle: ¡Se acabó la esclavitud!

Somos mujeres de varios países, diferentes nacionalidades y experiencias. Algunas con papeles, otras sin papeles. Trabajamos como empleadas domésticas o nuestras madres, amigas o vecinas lo han hecho. Tenemos unas condiciones laborales que nos hacen muy vulnerables: las jornadas laborales pueden llegar a ser de 16 horas, no tenemos paro, ni baja laboral hasta el día 29. Experimentamos la precariedad y la falta de recursos en las grandes ciudades y no contamos con ayudas para conciliar la vida y el trabajo. Las difíciles condiciones y el miedo funcionan aislándonos, separándonos. Por eso hemos decidido salir a la calle juntas, como verdadero desafío al aislamiento y al miedo, como manera de hacernos más fuertes.

Decimos que el Régimen Especial del Empleo de Hogar es un régimen injusto. El empleo de hogar sostiene la vida de miles de hogares cotidianamente y, sin embargo, es un trabajo invisible, infravalorado. Queremos que esto cambie y que se equipare con el Régimen General, un paso importante en el reconocimiento de su valor. Y que las trabajadoras sin papeles puedan disfrutar de los mismos derechos que el resto. No podemos olvidar que este trabajo está pasando de manos de unas mujeres (las de los países del Norte) a otras (las de los países del Sur) haciendo que el problema, lejos de desaparecer, se globalice.

Os invitamos a uniros a la manifestación que se realizará el próximo 28 de marzo a las 13h. Nos gustaría que no fuese una manifestación más: que cada cual, personas y grupos, de Madrid o de otras ciudades, se reapropie de la convocatoria dándole el significado que más conecte con su propia experiencia, idea o sentir. Escribiendo sus propias cosas, llevando sus pancartas, haciendo la manifestación suya bajo una idea común: “POR LA EQUIPARACIÓN INMEDIATA DEL RÉGIMEN ESECIAL DEL EMPLEO DE HOGAR AL RÉGIMEN GENERAL Y POR LOS DERECHOS DE LAS TRABAJADORAS SIN PAPELES”.

Queremos ser visibles, queremos ser muchas y gritar fuerte. Buscamos vuestra complicidad. Os esperamos.

(Para cualquier duda, apoyo o idea podéis escribirnos a: territorio.domestico@gmail.com)

Ladyfest web site survey

En la web Grassroot Feminism (un archivo transnacional para ladyfests, grrls y manada queer) están haciendo una encuesta para ladies de todo el mundo:

As part of my research project “Young women as creators of new cultural spaces” (at the University of Salzburg, Austria) I have put together an online survey to find out how and why people become involved, participate in and organize Ladyfests.
I really appreciate your participation in this survey. Your responses will remain anonymous in any studies which might be produced as a result of this survey. I will ensure that your privacy is protected.

For more information on my research, see http://www.grassrootsfeminism.net/cms/node/48. Information about the survey will be published on the website at the end of the study.

Many thanks!

Elke Zobl

Puedes completarla aquí: http://www.grassrootsfeminism.net/cms/node/615

Manifiesto por la insurrección transfeminista

Combatientes cubanxs conocidxs como “lxs barbudxs” bajaron de las montañas y el 1º de enero de 1959 tomaron La Habana acabando con la dictadura bananera de Fulgencio Batista que había convertido Cuba en el “casino” de EEUU, y en eso: llegó Fidel y el triunfo de la revolución socialista cubana.

35 años más tarde, el 1º de enero de 1994, campesinxs indígenas pertenecientes al Ejercito Zapatista de Liberación Nacional también bajaron de las montañas. Comenzando por San Cristobal de las Casas ocuparon muchas poblaciones del Estado mejicano de Chiapas coincidiendo con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio entre EEUU, Mexico y Canadá que condenaba a una mayor pobreza a las poblaciones indígenas. Bajaron del monte, tomaron sus objetivos y desencadenaron una de las revoluciones con mayor trascendencia de las últimas décadas del siglo XX.

Hoy, 1º de enero de 2010, desde diferentes barrios, ciudades, culturas y mundos hacemos un llamamiento a la lucha transfeminista, a la conformación de manadas como unidades básicas de convivencia y organización y a la rebelión en las calles, en las casas y en los pueblos. Desde nuestras aceras y con toda nuestra pasión proclamamos a los 4 vientos el siguiente :

MANIFIESTO PARA LA INSURRECCIÓN TRANSFEMINISTA

Hacemos un llamamiento a la insurrección TransFeminista:
Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras, las heterodisidentes… somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las políticas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser sólo mujeres. El sujeto político del feminismo “mujeres” se nos ha quedado pequeño, es excluyente por sí mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a la marikas…
Dinamitemos el binomio género y sexo como práctica política. Sigamos el camino que empezamos, “no se nace mujer, se llega a serlo”, continuemos desenmascarando las estructuras de poder, la división y jerarquización. Si no aprendemos que la diferencia hombre mujer, es una producción cultural, al igual que lo es la estructura jerárquica que nos oprime, reforzaremos la estructura que nos tiraniza: las fronteras hombre/mujer. Todas las personas producimos género, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros…
Llamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha con nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. ¡Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus límites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos protección sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de género, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa.
Llamamos a la insurrección, a la ocupación de las calles, a los blogs, a la desobediencia, a no pedir permiso, a generar alianzas y estructuras propias: no nos defendamos, ¡hagamos que nos teman!
Somos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs, tenemos objetivos comunes y ya no nos calláis. El feminismo será transfronterizo, transformador transgenero o no será, el feminismo será TransFeminista o no será…

Os Keremos.
Red PutaBolloNegraTransFeminista.

Medeak, Garaipen, La Acera Del Frente, Itziar Ziga, Lolito Power, Las Chulazas, Diana J. Torres AKA Pornoterrorista, Parole de Queer, Post_op, Las maribolheras precarias, Miguel Misse, Beatriz Preciado, Katalli, MDM, Coletivo TransGaliza, Laura Bugalho, EHGAM, NacionScratchs, IdeaDestroyingMuros, Sayak Valencia, TransFusión, Stonewall, Astrid Suess, Alira Araneta Zinkunegi, Juana Ramos, 7menos20, Kim Pérez (Cofundadora de Conjuntos Difusos), d-generadas, las del 8 y et al, Beatriz Espejo, Xarxa d’Acció Trans-Intersex de Barcelona, Guerrilla Travolaka, Towanda, Ciclobollos, O.R.G.I.A, Panteras Rosas, Trans Tornados,Bizigay, Pol Galofre, No Te Prives, CGB, Juanita Márkez, Quimera Rosa, Miriam Solà, Ningún Lugar, Generatech, Sr. y Sñra. Woolman, Marianissima Airlines, As dúas, Oquenossaedacona, Go Fist Foundation, Heroína de lo periférico, Lola Clavo, Panaderas Sin Moldes, Señorita Griffin, Impacto Nipón, Las Mozas de KNY, Kabaret Lliure de Mediona, Teresa Matilla, el Grito de las Brujas, Gaelx, M, Imagina Sin Permiso, Clarifornia, Ladyfest Madrid…